翁心诚的“三袁与佛”研究

翁心诚简介
    翁心诚，本名翁承新，原公安师范高级讲师。曾在多家出版社与多种报刋发表各类文章三百余篇，主要著作有《教学百法》、《佛法与太极拳》、《三善事与理》，《袁中郎学佛》等。近十年，钻硏袁中郎佛著《西方合论》，提出三袁文化的旗帜是＂主性灵尚妙悟”，中郎佛著是传统文化的金矿，中郎与佛等身，《西方合论》与佛经齐位。其新著《袁中郎佛学与＜西方合论＞初探》即将由南京大学出版社出版，文稿正在校对中。著者认为：公安三袁在中国文化史上的地位极其重要，袁中郎应名列前茅(凡圣真俗同评），得到了有关专家的首肯与支持。眼下，他正在对《袁中郎尺牍》的佛理进行深入硏究。
    

    《袁中郎学佛》与《袁中郎佛学及＜西方合论＞初探》内容简介
  一般读者只知袁中郎是公安派文化领袖，历史上十大散文家之一。却不知他是儒道佛传统文化的集大成者，是一位佛学大师，是人类思想解放的早期启蒙家。他有一个主旨：以儒为佛事，借孔续瞿昙（释迦）。翁心诚经过数年研习，以中郎佛学代表作《西方合论》为契入点，统摄中郎所有原著，直指传统文化精魂神魄，充分肯定袁中郎天纵大才，精进勤谨，明心见性，大彻大悟的境界。他的著作对于今天的读者，仍然有无限的摄受力、教化力与生命力。翁心诚在三袁故里生活与工作近半个世纪，翻检原始资料，搜集民间传说，硏究古代文献，吸收佛学法论，在读诵《西方合论》中，逐日写下了近二百余篇短文。现选择其中八十来篇，编印成册，分别由东方文化与南京大学出版。中国思想史研究中心专家、南京大学博导周群教授还为他郑重写了序文。
  该著显著的特点是：普及性学术与深入性探讨相结合；原著录选与通俗解读结合；专题佛著与短章精选结合。多侧面全方位介绍中郎佛学思想，使读者认识到中郎佛学是中郎著作之宝藏，不开掘则不能理解中郎文学的整体价值。
1   重点目录
         一、人生佛乳篇
          1、天恩祖德积善福
          2、佛理善根源至孝
        二、广庄法雨篇
          1、万物一马齐物论
          2、笑谈生死大宗师
          3、法天法地应帝王
         三、西方佛光篇
          1、自性本真你我他
         2、合论要核第九卷
         四、、合论提要篇
          1、信愿止观六度行
           2、博采诸论会归一
          五、《金屑编》篇
           1、乘“无底舟”入“针孔海”
           2、以见为见见为屑
          六、《德山䴤谭》篇
            1、以净摄禅禅归净
            2、禅净一体《珊瑚林》
       七、道妙正名篇
           1、浸浸佛乳母亲观
           2、暗合道妙妙何在
   样稿选录
   浸浸佛乳母亲观
   母教之重要已被我们数千年历史所证实。周代开国初，太任、太姜、太姒养育了以周公为代表的五位圣人，故以“太太”尊母。尔后历朝历代圣贤辈出，实乃母教之大功大德。
    中郎的母亲观既继承传统精神，又有创新卓见。他的观念里浸漫了佛乳法雨，因而精光独耀。我们仅从《寿洪太母七十序》与《寿李母曹太夫人八十序》（《袁宏道集笺校》第1131——1133页）这两篇文章可以看得一清二楚。
    万历三十三年(公元1605年)九月二十六日，中朗异母弟宗中之母洪太夫人七十大寿，宗族里少长咸集，以序敬酒。轮到宏道，族长说：“文辞你所专长，何不以一言而敬。”宏道拜谢，推辞自己才思不敏。族长坚持，于是宏道说：“木长而茂盛，必以其根坚实。根道即母道。百围之树，接云挨雾，荣瘁消长，唯根是托。今孝廉弟蓊然就荣，如花果之方萼，梗楠杞梓之用，将在他日，请以此相敬。”族长颔首说：“此喻甚当，然天下文士之母，皆可以此语而诵。宏道又说：“母内政修饬，以道相夫教子。母联宗室，待人以诚，母之功在祖宗。母攻苦茹酸，抚异母子如己出，母之功在子孙。家虽酷贫，好施不厌，一粥一缕，与啼哭者相施，功在乡邑。”
     族长听罢，说：“语善有证，实录其事。来日可编于彤管。”于是太母高兴，命诸孙从饮，尽欢而散。
     在《寿李母曹太夫人八十序》中说：“凡物所托者坚，则其发必巨，而用必远。”“百围之木，必于崇冈，五年而一干，十年而一节，而后栋宇榱题之用，施于朝廷，而被于天下。故凡物之为远施洪受者，必其母之历大春秋者也。”又说：“于以母之贞恒，验献夫之迟，故知献夫之用大，又以献夫之发迟而用大，验所托之非常，故知母之为高陵乔岳也。”
    李献夫是宏道好友，才高文誉，场屋老手，开爽敏捷，其文有奇气，于官任上敢于直言，沛然如瀑布注峡。献夫的人品与文才、文气与其母训导有关。其母年幼，丧父孤苦，言笑不出闺阁，故在家贤淑。后成家后，事公婆如亲，甘于贫困，柔顺待人，勤俭持家，教子甚严，母以身示范，为世显儒，故母有仁者之德相。
    翻检中郎以母为题的诗文作品，有《沈母篇》（382）、《漂母祠》（570）、《古诗为杨中翰母》（603）、《贞寿诗为冯太史母》（603）、《圣母塔院疏》（1193）及前面所题二篇，共七篇。描绘了母亲的含辛茹苦，以命教子，寄希望于儿女的感天动地的慈悲情怀与贤淑美德。
    “泪作笔花血作点，当面堆笑背面泣。”“泪湿琐窗花，红纸也成血。”（1229）“母之不泪，其智有过人者。”“惟记西方忆子之母，重念南国失乳之儿。”（1568）“笑他白首女天子，不及沙头愚妇人。”（570）等诗句，反映了中郎的大母亲观。包括母爱、母教、母寿观。请让我侧重从前文所引寿七十、寿八十的两篇文章中，略作浅说。
    1、至尊至上母之亲爱观。母爱伟大而崇高，在于以自己的血与乳、汗与泪养育了自己的子女，母子、母女之亲是天上人间第一大伦。佛以若母忆子、如子忆母作为最亲表达，母爱是大爱。母子有亲是“父子有亲”的前提。而“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”被称为“五伦”，“五常”、“四维”、“八德”以“五伦”为基石。故母亲是大根大本，至尊至上，一切美德、作为、事业由此奠定。宏道的母亲观是最透彻、最本源、最正确的人伦大观。从他反复喻比、叙写、阐释的一个“根”字可证。
    2、至清至淑圣女观。圣母由圣女而来，清净贞洁，贤惠明德，教养有素，困窘时能熬贫穷，富贵时能守节俭，心地慈善，如此圣女才能成为圣母。圣母者，相夫教子，以道训后，威仪住持，所培养为圣贤君子。以子为子，以人子如同己出，胸怀宽宏，柔和亲顺。这一宣说对于当今社会优化我们民族后代，重视淑女教育、贞节教育，抵御歪风邪气，意义犹大。
    3、至仁至德母寿观。母有“凝结”，子可“发舒”。“凝结”什么呢？德能、智慧、相好，清净，庄严。子女“发舒”什么呢？儒释道的精魂神髓，于己正心诚意，于人慈善，齐家治国平天下。如此“至翕”生“至张”，“至翕”者为母，“至张”者为子，如同高山为体，乔木为用。寿母之功，功在祖宗，功在子孙，功在乡邑，功在天下。如此之母，必有仁者相，“仁者寿”，“仁者乐山”。宏道宣说的这一因果天律，过去被演义过，现在继续演义，今后还将演义。
佛祖在经上说：净业三福，诸佛所修。所言“三福”中第一福首句是：孝敬父母，事奉师长。为什么要孝敬父母，宏道以佛理侧重谈孝敬母亲的大道理，母之恩如山如海，天高地厚，父母平等，母亲更重。母亲从怀胎起，就以心念与正行对胎儿产生重大影响，而出生后一千日几乎每日受父母的影响，强调了母亲的功勋，也强调了母亲的独特责任，写得至极至真，为历代文章大家所未及。佛在经上书，杀父杀母（含伤害父母、意害父母）为人间第一大罪，按经论，非堕地狱不可。宏道针砭时弊写道：“世不信寿者必仁，仁之必有后也，盍于山之蓊然郁然者观之。”今天读来，令人震撼，仍有无限的生命力、感染力与教化力。